中国最早的道家著作-中国之最

中国之最
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  简介
 
  《老子》亦称《道德经》,或称《五千言》,是道家学派最具权威性的经典著作。作者老子(姓李,名聃),关于《老子》这部书的产生时间,一般认为是在战国时期,其中虽有一些老聃本人的思想,但它更多地表现了战国时期的特征。此书分上下两篇,共5000多字。后人称上篇为《道经》,下篇为《德经》,合称《道德经》。

 
  《老子》作为一本道家的哲理书,却具有非常高的文学性,对后世文学的影响不小。它主要阐述自然无为的思想,其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。在形式上,此书是语录体韵文,语言精练,多排比对偶之句。如“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”(58章);“民之饥,以其上食税之多,是以饥;民之难治,以其上之有为,是以难治;民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死”,修辞凝练,音节铿锵,理虽玄远,文实多姿。其修辞比况,多为后世文士所取法。
 
  老子把宇宙万物的本体看做“道”或“朴”,有时称“无”。“道”是创造一切的母力,超绝时空的绝对存在,永远不可感知的精神实体,而它所唯一取法的,正是纯抽象的“自然”。这个“玄之又玄”的“道”,永远依照“自然”的法则,在那里循环运转,“周行而不殆”。只有通过塞兑闭门,“静观玄览”,即以玄观玄,才可能有所领会。所谓“不出户,知天下”,“其出弥远,其知弥少”。由此出发,《老子》提出“反者道之动”的命题,意识到一切事物都寓于正反面的对立中,它们相互依存,又“自然”地相互转化。在思维辩证方法上,蕴藏着无比精湛的智慧。《老子》虽然只有短短的五千言,但它玄奥精深、义理博大,堪称哲理第一书。
 
  探究
 
  来历
 
  据《楼观先师传》和《楼观本记》载,在周昭王二十五年的时候,尹喜候西游入秦的老子至函谷关,在楼南高冈筑台(位于现陕西周至县终南山北麓楼观台),挽留老子求其著述,老子不得已述五千言以授之,至公元2014年犹有楼观台游览胜迹。
 
  民间有相关传说,如下:
 
  函谷关关令尹喜者,别号关尹,周敬王时大夫也,其人晓畅天文,善知未来。
 
  是夜,东方紫云突聚,长三万里,浩浩如飞龙,由东向西,滚滚扑函谷关而来。关尹向知东方乃青龙所踞,今有紫气东来,时应仲夏,当有圣人乘青龙西行而经此地,乃思曰“莫非老聃将来耶”
 
  关尹遂于楼南高冈筑台,扫道路四十里,夹道焚香,以为准备。
 
  不数日间,一老者倒骑青牛而来,关尹以掌加额道:“老聃至矣!”
 
  遂跪拜于老者之前,拱手曰:“老师将隐,求教者必难寻矣!圣人者,不以一己之智窃为己有,必以启天下人为己任也,老师何不著圣智以为述,传之後世,造福天下”
 
  老聃再三却之,曰:“我固非圣智,无可言之!”
 
  关尹固请,老聃不得已,乃止息于关尹所筑之台,终以五千言授之,后西行而去,不知所终。
 
  据学者争鸣,春秋末期晋国师旷说的《义经》就是《道德经》,周太子晋“立义治律”的评价就是针对《道德经》,并提出《道德经》是两千五百二十年前周景王“铸无射”钟上的铭文。当时各诸侯国分别进行抄写,由于他们抄写的顺序和所使用的文字不同,造成各种版本《道德经》的巨大差别,比如汉墓帛书《德经》先于《道经》,而其它传本《道经》先于《德经》等等。
 
  《道德经》的来历也如同它的内容一样,众说纷纭,给它披上了一种神秘、飘渺的轻纱,总是给人一种呼之欲出而又求之不得的感慨,期盼在不久的将来人们能找到相关源头。
 
  价值
 
  该经典文约义丰,涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,其内容朴素自然、深入浅出、洞玄察微、发人深省、包罗万象,被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响,全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观,无论对中华民族性格的铸成,还是对政治的统一与稳定,都起了不可估量的作用。
 
  流传
 
  这篇“五千言”在不同时期有不同的称谓,春秋末期晋国师旷称之为“《义经》”,周太子晋说是“立义治律”,秦时的《吕氏春秋·注》称之为《上至经》,在汉时则被直呼为《老子》。汉景帝以黄子、老子义礼,改子为经,后杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”,《边让老子铭》说“见迫,遗言道德之经”。
 
  注解
 
  自秦汉以来,《道德经》注者如云,21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本有50多种,里面甚至还有唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等皇帝亲自为道德经做注。
 
  《道德经》像一个包罗万象永不枯竭的奇妙宝藏,不同的人读道德经理解的道理都是不同的。不仅对不同的人,同样的人随着时间的推移,都有不同的收获。故唐末杜光庭《道德真经广圣义·释疏题明道德义》云:“《道德真经》,包含众义,指归意趣,随有君宗。”也就是说,《老子》一书,思想内容极其广博玄奥,不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要,对它作出各种主旨不同的解释。所以研究历史上不同时期的《老子》注,不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况,还可能看出作注者本人的思想,进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“老学是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。
 
  作者
 
  老子,后世的庄子和他一起被称为“老庄”,他是教科文组织评选的“百位世界名人”之一。
 
  老子(约前600年—前470年之后),《史记》记载:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字桞,周守藏室之史”。除此之外,其确切信息尚无明确考证,但有人认为老子字伯阳,谥号聃,又称李耳,因为古时“老”和“李”同音,“聃”和“耳”同义,他是楚国苦县历乡曲仁里(今河南省鹿邑县老子太清宫镇)人。
 
  据民间传说,在商朝阳甲年,公神化气,寄胎于玄妙王之女理氏腹中,婴儿一出生就有很长的白眉毛及白胡子,所以被后人称为老子,是彭祖后裔。他大概活了一百六十余岁,或说二百余岁,与孔子(前551年-前479年)同时,公元前535年、527年、515年、501年、486,孔子数次求教于老子。
 
  作者在道教中的地位:
 
  汉末张陵创五斗米道,奉老子为教祖,尊称为太上老君,以《老子五千文》为教典教悔道徒,创立了道教,并作《老子想尔注》以宗教的观点解释《老子五千文》,自此成为道教的基本经典。
 
  老子是三清尊神之一太上老君的第十八个化身,被尊为道祖。
 
  作者在古代统治阶级的地位::
 
  有汉桓帝刘志、魏文帝曹丕、唐高宗李治、女皇武则天、唐玄宗李隆基、后
 
  梁太祖朱晃、宋真宗赵恒、宋徽宗赵佶八位皇帝亲临鹿邑朝拜老子。老子还被唐朝开国皇帝李渊奉为始祖,被唐皇武后封为太上老君。
 
  作者在文字记录里:
 
  《史记》记载了两件与老子有关事,一件是孔子入周向老子请教礼的事情,事后孔子评价老子曰“鸟,吾知其能飞;鱼,吾知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可以为矰。至於龙,吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙邪!”,另一件是关令尹喜拦下老子,让后者为他著书的事情,这里面只提到“於是老子乃著书上下篇,言道德之意五千馀言而去,莫知其所终”,其中并没有提到这本“书”的名字是什么。
 
  《庄子天下篇》括其旨曰:“以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独居神明居。……建之以常无有,主之以太一,以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。”
 
  版本
 
  道德经版本问题可以说是道德经独有的现象,清代之前,《道德经》版本已有103种之多,迄今为止,中文校订本共三千多种。在唐朝,玄奘就将《道德经》译成梵文,从16世纪开始,《道德经》就被翻译成了拉丁文、法文、德文、英文、日文等,据世界教科文组织资料,截至2014年为止,可查到的各种外文版的《道德经》典籍也已有一千多种。
 
  20世纪中期以前流传最广的版本是汉代河上公注本和曹魏王弼注本。
 
  20世纪中期以前比较重要的版本是西汉严遵注本、唐代傅奕所校古本、唐代玄宗注本、唐代所刻《道德经》石幢等,还有河本、想本等,都是汉代以后的版本。
 
  截至2014年,学术界较为重视的版本,是王弼的版本和长沙马王堆出土的两个抄本。其中长沙马王堆出土的两个抄本称为帛书甲本、乙本,是考古学家于1973年长沙马王堆3号汉墓出土的。这两本书是西汉初年的版本,《德经》在《道经》之前,早王弼本400余年,近些年许多学者推崇帛书,但甲本缺字1400,乙本缺字600。
 
  截至2014年,可见的最早版本,是1993年在湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》,版本最为原始、古朴,此本的相关校注可以参看丁四新著《郭店楚竹书老子校注》等书。
 
  此外,有《怀禅微刻图录》版《道德经》流传。
 
  【名称】怀禅微刻《道德经》
 
  【材质】朱砂红博古方章
 
  【规格】12.0×3.5×3.5cm
 
  【作者】怀禅(详见:怀禅八大刻)
 
  【年代】1998年
 
  【编号】H284
 
  怀禅微刻《道德经》H284朱砂红博古方章12.0×3.5×3.5cm,截至2014年,市面上销售的《道德经》相关书籍,主要有以下几个版本:台湾陈鼓应教授《老子今注今译》选用的校订版本还是相当客观的,参考了历代版本和注家,偏重于哲学研究;萧天石先生的《道德经圣解》偏重于道家养生修炼,被誉为近代第一注家;冯海涛先生的《道德经智慧日用贯通》一书,则着眼于人们的寻常日用,经文前后文印证。
 
  至2014年为止,市面上流传的《道德经》仍然以王弼本为主要根据,王版是社会认可的《通行版道德经》,下面提供原文以方便参考,关于较重要的帛书版《道德经》,有单独的百度百科词条进行介绍,这里不再整理。
 
  原文
 
  上篇
 
  第一章
 
  道可道,非常道。名可名,非常名。
 
  无名天地之始;有名万物之母。
 
  故常无,欲以观其妙(也作“眇”);常有,欲以观其徼(jiào)。
 
  此两者同出而异名,同谓之玄。
 
  玄之又玄,众妙之门。
 
  第二章
 
  天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
 
  故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。
 
  是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。
 
  第三章
 
  不尚贤,使民不争;
 
  不贵难得之货,使民不为盗;
 
  不见可欲,使民心不乱。
 
  是以圣人之治:
 
  虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
 
  常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。
 
  为无为,则无不治。
 
  第四章
 
  道冲,而用之或不盈。
 
  渊兮,似万物之宗。
 
  挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
 
  湛兮似或存。
 
  吾不知谁之子,象帝之先。
 
  第五章
 
  天地不仁,以万物为刍狗。
 
  圣人不仁,以百姓为刍狗。
 
  天地之间,其犹橐(tuó)龠(yuè)乎!
 
  虚而不屈,动而愈出。
 
  多言数穷,不如守中。
 
  第六章
 
  谷神不死,是谓玄牝(pìn)。
 
  玄牝(pìn)之门,是谓天地根。
 
  绵绵若存,用之不勤。
 
  第七章
 
  天长地久。
 
  天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
 
  是以圣人后其身而身先;外其身而身存。
 
  非以其无私邪故能成其私。
 
  第八章
 
  上善若水。
 
  水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
 
  居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。
 
  夫唯不争,故无尤。
 
  第九章
 
  持而盈之,不如其已。
 
  揣(zhuī)而锐之,不可长保。
 
  金玉满堂,莫之能守。
 
  富贵而骄,自遗其咎。
 
  功遂身退,天之道。
 
  第十章
 
  载营魄抱一,能无离乎
 
  专气致柔,能婴儿乎
 
  涤除玄览,能无疵(cī)乎
 
  爱民治国,能无知乎
 
  天门开阖(hé),能为雌乎
 
  明白四达,能无为乎
 
  生之畜之,生而不有,
 
  为而不恃(shì),长而不宰,是谓玄德。
 
  第十一章
 
  三十辐共一毂(gǔ),当其无,有车之用。
 
  埏(shān)埴(zhí)以为器,当其无,有器之用。
 
  凿户牖(yǒu)以为室,当其无,有室之用。
 
  故有之以为利,无之以为用。
 
  第十二章
 
  五色令人目盲;
 
  五音令人耳聋;
 
  五味令人口爽;
 
  驰骋畋猎,令人心发狂;
 
  难得之货,令人行妨(fáng)。
 
  是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
 
  第十三章
 
  宠辱若惊,贵大患若身。
 
  何谓宠辱若惊
 
  宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
 
  何谓贵大患若身
 
  吾所以有大患者,为吾有身;
 
  及吾无身,吾有何患
 
  故贵以身为天下,若可寄天下;
 
  爱以身为天下,若可托天下。
 
  第十四章
 
  视之不见,名曰夷;
 
  听之不闻,名曰希;
 
  搏之不得,名曰微。
 
  此三者,不可致诘(jié),故混而为一。
 
  其上不皦(jiǎo),其下不昧(mèi)。
 
  绳绳(mǐnmǐn)兮不可名,复归于无物。
 
  是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
 
  迎之不见其首,随之不见其后。
 
  执古之道,以御今之有。
 
  能知古始,是谓道纪。
 
  第十五章
 
  古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
 
  夫唯不可识,故强为之容:
 
  豫兮若冬涉川;
 
  犹兮若畏四邻;
 
  俨兮其若客;
 
  涣兮其若冰之将释;
 
  敦兮其若朴(璞);
 
  旷兮其若谷;
 
  混兮其若浊。
 
  孰能浊以止静之徐清;
 
  孰能安以久动之徐生
 
  保此道者不欲盈。
 
  夫唯不盈,故能蔽而新成。
 
  第十六章
 
  致虚极,守静笃(dǔ)。
 
  万物并作,吾以观复。
 
  夫物芸芸,各复归其根。
 
  归根曰静,是谓复命。
 
  复命曰常,知常曰明。
 
  不知常,妄作凶。
 
  知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁(mò)身不殆(dài)。
 
  第十七章
 
  太上,不知有之;
 
  其次,亲而誉之;
 
  其次,畏之;
 
  其次,侮之。
 
  信不足焉,有不信焉。
 
  悠兮其贵言。
 
  功成事遂,百姓皆谓:我自然。
 
  第十八章
 
  大道废,有仁义;
 
  慧智出,有大伪;
 
  六亲不和,有孝慈;
 
  国家昏乱,有忠臣。
 
  第十九章
 
  绝圣弃智,民利百倍;
 
  绝仁弃义,民复孝慈;
 
  绝巧弃利,盗贼无有。
 
  此三者以为文不足。
 
  故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。
 
  第二十章
 
  绝学无忧,唯之与阿,相去几何
 
  美之与恶,相去若何
 
  人之所畏,不可不畏。
 
  荒兮,其未央哉!
 
  众人熙熙,如享太牢,如春登台。
 
  我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,
 
  傫(lěi)傫(lěi)兮,若无所归。
 
  众人皆有余,而我独若遗。
 
  我愚人之心也哉,沌(dùn)沌(dùn)兮!
 
  俗人昭昭,我独昏昏。
 
  俗人察察,我独闷闷。
 
  澹(dàn)兮其若海,飂(liù)兮若无止。
 
  众人皆有以,而我独顽似鄙。
 
  我独异于人,而贵食母。
 
  第二十一章
 
  孔德之容,惟道是从。
 
  道之为物,惟恍惟惚。
 
  惚兮恍兮,其中有象;
 
  恍兮惚兮,其中有物。
 
  窈兮冥兮,其中有精;
 
  其精甚真,其中有信。
 
  自古及今,其名不去,以阅众甫。
 
  吾何以知众甫之状哉以此。
 
  第二十二章
 
  曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
 
  是以圣人抱一为天下式。
 
  不自见,故明;
 
  不自是,故彰(zhāng);
 
  不自伐,故有功;
 
  不自矜(jīn),故长。
 
  夫唯不争,故天下莫能与之争。
 
  古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。
 
  第二十三章
 
  希言自然。
 
  故飘风不终朝,骤雨不终日。
 
  孰为此者天地。
 
  天地尚不能久,而况于人乎
 
  故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。
 
  同于道者,道亦乐得之;
 
  同于德者,德亦乐得之;
 
  同于失者,失亦乐得之;
 
  信不足焉,有不信焉。
 
  第二十四章
 
  企者不立,跨者不行。
 
  自见者不明,
 
  自是者不彰,
 
  自伐者无功,
 
  自矜者不长。
 
  其在道也,曰:余食赘(zhuì)行。
 
  物或恶之,故有道者不处。
 
  第二十五章
 
  有物混成,先天地生。
 
  寂兮寥(liáo)兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。
 
  吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
 
  大曰逝,逝曰远,远曰反。
 
  故道大,天大,地大,王亦大。
 
  域中有四大,而王居其一焉。
 
  人法地,地法天,天法道,道法自然。
 
  第二十六章
 
  重为轻根,静为躁君。
 
  是以圣人终日行不离辎重,
 
  虽有荣观,燕处超然。
 
  奈何万乘之主,而以身轻天下
 
  轻则失根,躁则失君。
 
  第二十七章
 
  善行无辙(zhé)迹;
 
  善言无瑕(xiá)谪(zhé);
 
  善数不用筹策;
 
  善闭无关楗(jiàn)而不可开;
 
  善结无绳约而不可解。
 
  是以圣人常善救人,故无弃人;
 
  常善救物,故无弃物。
 
  是谓袭明。
 
  故善人者,不善人之师;
 
  不善人者,善人之资。
 
  不贵其师,不爱其资,虽智大迷。
 
  是谓要妙。
 
  第二十八章
 
  知其雄,守其雌,为天下谿。
 
  为天下谿,常德不离,复归于婴儿。
 
  知其白,守其黑,为天下式。
 
  为天下式,常德不忒(tè),复归於无极。
 
  知其荣,守其辱,为天下谷。
 
  为天下谷,常德乃足,复归于朴。
 
  朴散则为器,圣人用之,则为官长。
 
  故大制不割。
 
  第二十九章
 
  将欲取天下而为之,吾见其不得已。
 
  天下神器,不可为也,不可执也。
 
  为者败之,执者失之。
 
  故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸(lei),或载或隳(huī)。
 
  是以圣人去甚,去奢,去泰。
 
  第三十章
 
  以道佐人主者,不以兵强天下。
 
  其事好还。
 
  师之所处,荆棘生焉。
 
  大军之后,必有凶年。
 
  善有果而已,不敢以取强。
 
  果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。
 
  物壮则老,是谓不道,不道早已。
 
  第三十一章
 
  夫唯兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
 
  君子居则贵左,用兵则贵右。
 
  兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬(tián)淡(dàn)为上。
 
  胜而不美,而美之者,是乐杀人。
 
  夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。
 
  吉事尚左,凶事尚右。
 
  偏将军居左,上将军居右。
 
  言以丧礼处之。
 
  杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。
 
  第三十二章
 
  道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。
 
  侯王若能守之,万物将自宾。
 
  天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。
 
  始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆(dài)。
 
  譬(pì)道之在天下,犹川谷之于江海。
 
  第三十三章
 
  知人者智,自知者明。
 
  胜人者有力,自胜者强。
 
  知足者富。强行者有志。
 
  不失其所者久。死而不亡者寿。
 
  第三十四章
 
  大道氾(fàn)兮,其可左右。
 
  万物恃之以生而不辞,功成而不名有。
 
  衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;
 
  万物归焉而不为主,可名为大。
 
  以其终不自为大,故能成其大。
 
  第三十五章
 
  执大象,天下往。往而不害,安平太。
 
  乐与饵,过客止。
 
  道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。
 
  第三十六章
 
  将欲歙(xī)之,必固张之;
 
  将欲弱之,必固强之;
 
  将欲废之,必固举之;
 
  将欲取之,必固与之。
 
  是谓微明。
 
  柔弱胜刚强。
 
  鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
 
  第三十七章
 
  道常无为而无不为。
 
  侯王若能守之,万物将自化。
 
  化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
 
  无名之朴,夫亦将不欲。
 
  不欲以静,天下将自定。
 
  下篇
 
  第三十八章
 
  上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
 
  上德无为而无以为。
 
  下德为之而有以为。
 
  上仁为之而无以为。
 
  上义为之而有以为。
 
  上礼为之而莫之应,则攘(rǎng)臂而扔之。
 
  故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
 
  夫礼者,忠信之薄,而乱之首。
 
  前识者,道之华,而愚之始。
 
  是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。
 
  故去彼取此。
 
  第三十九章
 
  昔之得一者:
 
  天得一以清;
 
  地得一以宁;
 
  神得一以灵;
 
  谷得一以盈;
 
  万物得一以生;
 
  侯王得一以为天下贞。
 
  其致之也,谓:
 
  天无以清,将恐裂;
 
  地无以宁,将恐废;
 
  神无以灵,将恐歇;
 
  谷无以盈,将恐竭;
 
  万物无以生,将恐灭;
 
  侯王无以贵高,将恐蹶(jué)。
 
  故贵以贱为本,高以下为基。
 
  夫是以侯王自谓孤、寡、不榖(gu)。
 
  此非以贱为本邪非乎!故致数舆无舆。
 
  不欲琭(lù)琭(lù)如玉,珞(luò)珞(luò)如石。
 
  第四十章
 
  反者道之动,弱者道之用。
 
  第四十一章
 
  上士闻道,勤而行之;
 
  中士闻道,若存若亡;
 
  下士闻道,大笑之。
 
  不笑,不足以为道。
 
  故建言有之:
 
  明道若昧;进道若退;夷道若纇(lèi)。
 
  上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝(yú)。
 
  大方无隅(yú);大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
 
  夫唯道,善贷且成。
 
  第四十二章
 
  道生一,
 
  一生二,
 
  二生三,
 
  三生万物。
 
  万物负阴而抱阳,冲气以为和。
 
  人之所恶,唯孤、寡、不榖,而王公以为称。
 
  故物或损之而益,或益之而损。
 
  人之所教,我亦教之。
 
  “强梁者不得其死”,吾将以为教父。
 
  第四十三章
 
  天下之至柔,驰骋天下之至坚。
 
  无有入无间,吾是以知无为之有益。
 
  不言之教,无为之益,天下希及之。
 
  第四十四章
 
  名与身孰亲
 
  身与货孰多
 
  得与亡孰病
 
  是故甚爱必大费;多藏必厚亡。
 
  知足不辱,知止不殆,可以长久。
 
  第四十五章
 
  大成若缺,其用不弊。
 
  大盈若冲,其用不穷。
 
  大直若屈,大巧若拙,大辩若讷(nè)。
 
  躁胜寒,静胜热。
 
  清静为天下正。
 
  第四十六章
 
  天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
 
  祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。
 
  故知足之足,常足矣。
 
  第四十七章
 
  不出户,知天下;不窥(kuī)牖(yǒu),见天道。
 
  其出弥远,其知弥少。
 
  是以圣人,不行而知,不见而明,不为而成。
 
  第四十八章
 
  为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。
 
  无为而无不为。
 
  取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
 
  第四十九章
 
  圣人无常心,以百姓心为心。
 
  善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善。
 
  信者,吾信之,不信者,吾亦信之,德信。
 
  圣人在,天下歙(xī)歙(xī)焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
 
  第五十章
 
  出生入死。
 
  生之徒,十有三;
 
  死之徒,十有三;
 
  人之生,动之于死地,亦十有三。
 
  夫何故以其生生之厚。
 
  盖闻善摄生者,陆行不遇兕(sì)虎,入军不被甲兵。
 
  兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。
 
  夫何故以其无死地。
 
  第五十一章
 
  道生之,德畜之,物形之,势成之。
 
  是以万物莫不尊道而贵德。
 
  道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
 
  故道生之,德畜之。长之育之,亭之毒之,养之覆之。
 
  生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。
 
  第五十二章
 
  天下有始,以为天下母。
 
  既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没(mò)身不殆。
 
  塞(se)其兑,闭其门,终身不勤。
 
  开其兑,济其事,终身不救。
 
  见小曰明,守柔曰强。
 
  用其光,复归其明,无遗身殃(yāng),是为习常。
 
  第五十三章
 
  使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
 
  大道甚夷,而民好径。
 
  朝甚除,田甚芜(wú),仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。
 
  是为盗夸。非道也哉﹗
 
  第五十四章
 
  善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不辍(chuò)。
 
  修之于身,其德乃真;
 
  修之于家,其德乃余;
 
  修之于乡,其德乃长;
 
  修之于邦,其德乃丰;
 
  修之于天下,其德乃普。
 
  故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
 
  吾何以知天下然哉以此。
 
  第五十五章
 
  含德之厚,比于赤子。
 
  蜂虿(chai)虺(hui)蛇不螫(shì),猛兽不据,攫(jué)鸟不搏。